Category: музыка

Category was added automatically. Read all entries about "музыка".

Дарья Кутузова

второй вопрос про экстернализацию

Друзья, по вчерашнему опыту на двух площадках (преимущественно в фэйсбук-группе) мне кажется, что коллективные ответы на вопросы у нас получаются очень хорошо. Я все сохраняю, чтобы было из чего сводить текст и кого благодарить за внесенный вклад.
Едем дальше :)
Следующий вопрос возник в связи с вот этим абзацем:

"Когда мы понимаем, что отношения людей с проблемами складываются под воздействием культурно-исторического контекста, мы можем исследовать, каким образом гендер, раса, культура, сексуальность, социо-экономический класс и другие формы отношений власти оказали влияние на конструирование проблемы. Когда мы рассматриваем политические аспекты формирования идентичности, мы получаем возможность по-новому взглянуть на жизнь, и это новое понимание складывается в меньшей степени под влиянием самообвинения, и больше – под влиянием осознания того, каким образом более широкие культурные истории сказываются на наших жизнях. Таким образом, мы рассматриваем экстернализацию как политический акт с маленькой буквы «п». Экстернализующие беседы возвращают в культурно-исторический контекст то, что было в нем создано. В результате возникают новые возможности для действия, для совершения поступков , - возможности, которых не было раньше, когда проблемы были описаны как нечто внутренне присущее отдельным людям".

А вопрос вот какой:
"В этом абзаце выше упомянуты довольно глобальные контексты, которые в большинстве случаев воспринимаются человеком как данность, так же, как воспринимается данностью факт принадлежности к роду человеческому и жизни на Земле, или, эзотерически, «рок», неизменная и неизбежная данность. Что не должно позволить воспринимать проблему туда вынесенную как часть этого рока, как неизбежность - и как следствие бесперспективность попыток что-то изменить?"

Иначе говоря, что и как делает нарративный консультант, чтобы глобальные контексты воспринимались не как "данность", а как нечто меняющееся и изменимое, а сам человек ощущал способность так или иначе, в том или ином объеме влиять на них?
Дарья Кутузова

Новые инструменты для работы с сообществами

снова перевожу из блога Пьера Бланк-Сануна, источник здесь

"На конференции были представлены несколько методик для нарративной работы с сообществами, созданных по аналогии с "Деревом Жизни", "Командой Жизни" и "Воздушным Змеем". В новых методиках очень ярко проявилась творческая натура бразильских коллег.

Адриана Мюллер из Бразилии представила методику "Ритм жизни". Она состоит из следующих частей:
1) Мой музыкальный инструмент. У инструмента есть: а) резонатор (драгоценные воспоминания), б) вибрирующая часть (ценности, умения), в) звук (мечты, надежды, "куда разносится ваша мелодия, кого, как вы надеетесь, она может коснуться, затронуть?"). Еще есть слушатели (значимые фигуры для того, кто выполняет упражнение).
2) Исполнение мелодии (какую мелодию я играю сегодня, какой отклик я получаю от слушателей?)
3) Оркестр жизни (место моего инструмента среди других, это аналог этапа "Лес Жизни" в методике "Дерево Жизни")
4) Согласованность/сыгранность (как мы договариваемся о том, как будем играть вместе; с какими сложностями сталкивается оркестр, как эти сложности преодолеваются)
5) Музыка жизни (какую музыку мы исполняем, собравшись вместе в оркестр?)

В основе этой методики - идеи Пауло Фрейре о "единстве в разнообразии" и Дэвида Денборо о песнях как особых "терапевтических  документах". Девиз методики - "от симптома - к симфонии".

Натали Рутланд-Вуд из Австралии представила методику "Рецепты жизни". Collapse )


Ана Луиза Новиш и Лусия Хелена Абдалла Ассиз из Бразилии представили методику "Кладовка Жизни". Collapse )

Дарья Кутузова

церемония как форма коллективной работы с травмой и ее последствиями

В рамках нарративной практики достаточно важное место занимают ритуалы и церемонии. В чем их суть? Ритуал (или церемония) - это социальное действо, пространство, в котором люди могут сделать заявления о собственной идентичности ("вот кто я") и получить подтверждение подлинности этих заявлений от присутствующих (других участников и свидетелей): "да, это действительно ты, ты - действительно именно такой". В рамках нарративной практики считается, что человек не может быть "аутентичным" сам по себе, он обретает аутентичность именно в процессе подтверждения подлинности своих заявлений о себе. (По-английски это "подтверждение подлинности" - authentication).

В ситуации травмы человек зачастую оказывается в обстоятельствах, ведущих его к негативным заключениям о собственной идентичности ("я слабый, плохой, и вообще заслужил все то ужасное, что со мной произошло"). Свидетельствование травмирующим ситуациям, в которых оказались другие люди, тоже может приводить человека к негативным заключениям о собственной идентичности. Когда травма является коллективной, то есть воздействию травмирующего фактора подвергается множество людей сразу, работа по преодолению последствий этой травмы тоже может быть коллективной, а не индивидуальной. Ритуалы и церемонии оказываются очень действенным форматом для преодоления последствий коллективной травмы.

Многие японские студенты, живущие сейчас в США (и других странах), переживают тяжелое время. На этой неделе мы с одной из японских аспиранток из США обсуждали (по ее запросу), как может быть организована церемония, направленная на поддержку японских студентов и их близких и друзей в США, если проводить ее в соответствии с принципами нарративного подхода. Вот что мы придумали в результате:

Collapse )